domingo, 25 de mayo de 2014

PENSAMIENTO POLÍTICO EN PAULO FREIRE

Algunos trazos del  pensamiento político de Paulo Freire
Lo invitamos a suscribirse. Sólo envía un mensaje en blanco a: 
peruforopaulofreire-subscribe@yahoogroups.com

¿HAY UN PENSAMIENTO POLÍTICO EN PAULO FREIRE?

No es un manual. Se construye y se recrea a partir de la lectura del mundo para transformarlo.

"No hay vida ni existencia humana sin pelea ni conflicto. El conflicto hace nacer nuestra conciencia. Negarlo es desconocer los mínimos pormenores de la experiencia vital y social. Huir de él es ayudar a la preservación del status quo"

Nos preguntamos: En la experiencia humana ¿sólo y siempre hay conflictos? ¿Qué observas? ....¿Qué observamos?

Participa. También nos puedes enviar textos que tú selecciones. Por ejemplo también sobre el poder, el Estado, las clases sociales, etc. También pueden ser empleados en Círculos de Cultura y en reuniones de formación ciudadana, en el aula y en reuniones de base.

Anímate. Entre todos construimos autogestionariamente este espacio latinoamericano freireano.
josé.


"Nadie se libera solo". Paulo Freire.


1.  “La proclamada excelencia del capitalismo, a la que  se contrapone la muerte de la utopía del socialismo, por un lado subraya cada vez más la perversidad del capitalismo, y por el otro la vigencia  del sueño socialista, depurando o depurándose a costa de sacrificios y sufrimientos, de la distorsión autoritaria.

De ahí que se afirme cada vez más la coincidencia entre socialismo y democracia frente al fracaso del socialismo autoritario y a la maldad intrínseca del capitalismo, insensible al dolor de las mayorías explotadas.

Si el sueño de la burguesía emergente era el  capitalismo en el marco de la democracia burguesa, está cada más claro que  el sueño de las mayorías populares debe ser el socialismo, también dentro del ambiente democrático.

2.  "La cuestión fundamental no es acabar con la democracia sino perfeccionarla, teniendo como eje central  ya no al capitalismo, sino al socialismo…. Forjar  la unidad entre socialismo y democracia es el desafío  que claramente  nos instiga, en este fin de siglo y comienzo del milenio. Desafío, y no destino cierto; utopía, pero no destino  o sino. Futuro como problema, como probabilidad, y no como tiempo inexorable. ( p. 156-157)

3.  “La democracia que sea estrictamente política se niega a sí misma.  En ella, el derecho que se ofrece a las masas populares es el del  voto. Del voto que, en  las circunstancias perversas  de la miseria en la que aquellas masas sobreviven, se envilece y se degrada.  En estas sociedades  la democracia se  asegura a los miserables y a los pobres el derecho  a morir de hambre y de dolor. Ese es el caso brasileño….

La democracia puramente formal hace muy poco, o casi nada, por la liberación de los oprimidos, a no ser  a través de la  utilización  de espacios políticos cuya existencia la misma democracia formal no tiene cómo no admitir.  Espacios que deben ser aprovechados  por los progresistas en la lucha por la transformación de la sociedad”.

4.  “Por otro lado, la democracia que se autodenomina económica, de cuyo sueño forma parte de la superación  de las injusticias perpetradas en el sistema capitalista, pero en la que en los ideales de justicia, igualdad y respeto a las personas se encuentran sometidos a los estrechos espacios  del marco autoritario, se deteriora y se pervierte …

5.  “Como siempre he insistido, esa vocación  -de humanización-  no es la expresión de un sueño idealista, sino una cualidad que los seres humanos han incorporado histórica y socialmente a su naturaleza. En este  sentido, las discriminaciones de clase, de sexo, y de color,  a las que su sume cualquier otro tipo de discriminación y de falta de respeto hacia el ser humano, al negar esa vocación  también  niegan la democracia”.

6.  “Ninguna sociedad alcanza la plenitud  democrática sino se estructura legalmente para defenderse con vigor frente a tales arremetidas. Más aún, tampoco alcanzará  la plenitud de la democracia si sus leyes contra la discriminación  no son puestas en práctica, o lo son de una manera facciosa. Por todo esto  no basta  con el aparatado de las leyes (democracia jurídica);  es indispensable  que se hagan efectivas, sin importar  quiénes sean las personas a quién deban aplicarse” (p. 165-166)

7.  Utilizando una fórmula  tan antigua como aún eficaz, el dominador divide entre si a los dominados, y de esta manera continua reinando. La unidad de los diferentes se impone una vez más si éstos pretenden ser eficaces en su justa lucha” (p.199-200) (…) El desmoronamiento de lo que se llamó el “socialismo realista” y no a mi entender, del sueño o de la utopía socialista” (p. 200) (…)

8.  “La cuestión de la violencia, no sólo -es- física, directa, sino también la subrepticia, simbólica, violencia y hambre, violencia e intereses económicos de las grandes potencias, violencia y religión, violencia y política, violencia y racismo, violencia y sexismo, violencia y clases sociales.

La lucha por la paz, que no significa luchar por abolir, ni siquiera por negar los conflictos, sino por el enfrentamiento justo y crítico  de los mismos y la búsqueda de soluciones correctas para ellos,  es una exigencia  imperiosa de nuestra época”.

9.  “Sin embargo, la paz no precede a la justicia. Es por eso que la mejor manera  de luchar por la paz es haciendo justicia. Nadie domina a nadie, nadie roba a nadie, nadie discrimina a nadie, nadie maltrata a nadie sin ser legalmente castigado. Ni los individuos, ni los pueblos, ni las culturas, ni las civilizaciones. Nuestra utopía, nuestra sana insanidad, es la creación  de un mundo en la que el poder  se apoye de tal manera en la ética que, sin ella, se desmiembre  y no sobreviva… “

10.  "La libertad  no se recibe de regalo, es un bien que se enriquece en la lucha por él, en la búsqueda permanente, en la medida misma que no hay vida  sin la presencias, por mínima que sea de la libertad.  Pero a pesar de que la vida  en sí implica la libertad, esto de ninguna manera significa  que la tengamos gratuitamente. 

Los enemigos de la vida la amenazan  constantemente. Por eso necesitamos luchar, a veces para defenderla, a veces para reconquistarla y a veces para ampliarla. (…)

En cierta parte de El Capital, hablando del trabajo humano en comparación con el del animal, Marx dice que ninguna abeja se compara al más ínfimo “maestro de obras”. Y es que  el ser humano, incluso antes de producir el objeto, tiene la capacidad  de idearlo. Antes de hacer la mesa el obrero la tiene dibujada en la “cabeza”. Esta capacidad inventiva, que implica la comunicativa, existe en todos los niveles  de la experiencia vital (…) p. 206)… “No importa en qué sociedad  estemos ni a qué sociedad pertenezcamos, urge luchar con esperanza y denuedo” (p. 207)

Cartas a Cristina. Duodécima carta
No sólo basta conocer el pensamiento de Freire
Si te sientes identificado con él, ahora debes aplicarlo en la vida diaria
Por: José Rouillon Delgado


viernes, 23 de mayo de 2014

EDUCACIÓN Y POBREZA EN EL PERÚ (Con datos actuales del INEI)



EDUCACIÓN Y POBREZA EN EL PERÚ (Con datos actuales del INEI)

La pobreza de más de la mitad de la población en el Perú es evidente y objetiva, así como que el “desarrollo económico” es sólo de las grandes empresas monopólicas nacionales y extranjeras.

El miércoles 21 de mayo de 2014, el jefe del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), Alejandro Vílchez, al presentar en rueda de prensa la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar (ENDES 2013) con base en entrevistas a 97.537 personas, de las cuales 22.920 fueron mujeres, sin que él se de cuenta o simplemente no le interesa que está demostrando estadísticamente la realidad de la pobreza, informa que el 47 % de mujeres en Perú tienen educación secundaria completa o algún ciclo de educación superior. EN BUEN ROMANCE, EL 53% DE MUJERES NO TIENEN SECUNDARIA COMPLETA.

Ahora bien, eso de no terminar la escuela, no es porque a las mujeres no les gusta estudiar, sino por el nivel de pobreza en que se encuentran. Porque el otro dato estadístico alarmante que nos da el INEI es, de las 22 mil 920 mujeres entrevistadas el 8%, entre 30 y 34 años, tuvo su primera relación sexual antes de cumplir los 15 años; mientras que el 3,4% de consultadas, entre 25 y 49 años, respondió que nunca había tenido relaciones sexuales. 

Dice el INEI que, “el inicio de las relaciones sexuales de este segmento poblacional está relacionado con el nivel de educación y pobreza” (…). "Las mujeres que empiezan antes de los 18 años cuentan con educación primaria o no tienen nivel y están en las zonas más pobres: del quintil inferior de riqueza", afirma Alejandro Vílchez.


El INEI, a través de ese estudio, también informa que las peruanas se casan o empiezan a convivir tres años después de la primera relación sexual. "En el Perú, la mitad de mujeres entre 24 y 49 años tuvo su primera unión conyugal antes de cumplir los 21,6 años. Una vez más, este índice es más temprano en las que residen en el área rural, en la selva, en aquellas zonas sin nivel educativo y en las más pobres.

jueves, 22 de mayo de 2014

LA CONTAMINACIÓN DEL PLANETA AVANZA CON PASOS AGIGANTADOS

LA CONTAMINACIÓN DEL PLANETA AVANZA A PASOS AGIGANTADOS

Ahora tenemos el FRACKING

“Fracking”  significa fractura. Es una técnica brutal para extraer hidrocarburos. Consiste en perforar lateralmente, y a partir de inmensas cantidades de agua a alta presión, fracturar las rocas donde se encuentran fusionados los hidrocarburos.

El problema radica en que, en su aplicación no se toma en cuenta para nada los daños que ocasiona al planeta, por ejemplo los efectos devastadores  sobre la solidez de los terrenos más superficiales. La desaparición brusca de estamentos completos de roca sólida y por supuesto tampoco se tiene en cuenta el uso de las inmensas cantidades de agua (líquido vital y cada vez más escaso en el planeta) que esta técnica derrocha sin limitaciones.

Por supuesto que tampoco se menciona que los subproductos tóxicos de la técnica (benceno, metano, etc.) quedan libres en los estratos geológicos y contaminan acuíferos y ríos subterráneos con substancias altamente cancerígenas.
Esta es la forma cómo EEUU está resolviendo su progresivo agotamiento en hidrocarburos, de los pozos tradicionales que controlan y explotan.

Ahora bien, la extracción normal de los hidrocarburos consiste en perforar y llevar a la superficie los “bolsones” creados por la naturaleza, que generalmente son líquidos, gaseosos o en algunos casos (como parte de nuestra Franja Petrolífera del Orinoco) en forma de bitúmenes oleosos. El vacío que deja la extracción, generalmente se compensa con las presiones normales de las capas geológicas, ya que se extraen materiales “blandos” o fluidos.

                              ¿QUÉ DEBEMOS HACER?



La única manera que tenemos de enfrentar estos hechos consumados, es profundizar la denuncia a través de las redes de comunicación alternativa, y participar, apoyar y alentar a los movimientos sociales que se enfrentan a la situación.

FUENTE: http://www.argenpress.info

lunes, 12 de mayo de 2014

CALIDAD EDUCATIVA, INTERCULTURALIDAD, LIBERACIÓN Y SENTIDO DEL BUEN VIVIR

Calidad educativa, interculturalidad, liberación y sentido del buen vivir

Por: Saúl Rivas Rivas

Domingo, 04/05/2014 07:36 AM

http://www.aporrea.org/educacion/a187517.html

Las presentes notas se escriben a partir de un esquema de nuestra exposición en Upata con supervisores y directores, convocada por la profesora Denisse Alarcón, jefa del Municipio Escolar el día 22 de abril de 2014. Sobre calidad educativa y currículo aclaremos- se discute sólo en aquellos países donde hay una democracia participativa y protagónica y no lo direccionan el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, sustituyendo Constitución y gobierno nacional para imponer sus antipopulares recetas unilaterales al servicio del gran capital transnacional, incluyendo censuras y castigos a sus colonizados. En la práctica, termina disolviendo todos los poderes públicos Frente a la Constitución escrita, se impone la Constitución Orgánica del FMI, lo decía el propio Rafael Caldera (1991, antes de su segundo período presidencial denunciaba la venta de un continente a precio de gallina flaca, después se incorporó servilmente a esa venta y a los dictámenes del FMI y el BM).

EL CURRÍCULO DEL FMI Y DEL BM

Allí, bajo el abismo del FMI y BM la llamada calidad educativa y diseño curricular lo imponen desde arriba las transnacionales y el imperio, según sus mezquinos intereses. El paquete viene completo con el endeudamiento total, el petróleo a precio de gallina flaca, los ricos no pagan más impuestos, tampoco pagan al seguro social de sus trabajadores, transferencia de la deuda privada a la deuda pública, reducción del salario, recorte de empleos y quiebras ficticias de empresas, privatización de todos los servicios, liquidando prestaciones, pensiones y jubilaciones, intereses bancarios fluctuantes a conveniencia del gran capital y como condimento, la represión policial y militar, complementario al poder mediático desmovilizador. Lo económico por encima de lo humano, lo social y lo ecológico. ¿De cuál buen vivir podemos hablar?

Pero con o sin el FMI y el BM, el currículo subliminal de los grandes medios de comunicación masiva, que entran en tu casa y en la mía, sin pedir permiso y que ponen a pensar a su antojo como El Pato Donald a nuestros niños, su elaboración tampoco es consultada con nadie y tiene un alcance mucho mayor que el currículo de cualquier Ministerio de Educación, de cualquier escuela, familia o comunidad. Ahora, es increíble que siendo Venezuela hoy uno de los puntales de internet y de la libertad de expresión, desde el norte se proclame esta aberración del mundo al revés denunciado por Eduardo Galeano. A pesar de que ese currículo, nunca se nos consulta y se nos sigue imponiendo desde los nublados cielos del poder de la dictadura mediática mundial. En cambio la opinión norteamericana vive secuestrada en las redes del gran capital, al margen de lo que ocurre en el resto del mundo. El norteamericano común sigue condenado a un mundo aburrido, estrecho y virtual, ignorando lo que ocurre realmente en el resto del mundo. Un pueblo que cada vez lee menos y vive de imágenes, símbolos, estereotipos y matrices de opinión mediática. Es tal el currículo del llamado mundo libre. Pero ¿quién hace, quien discute, quien participa en la elaboración del currículo oculto de la educación privada, de la iglesia y de las universidades autónomas? Sin embargo el sistema de educación bolivariana promovió una serie de Congresos Pedagógicos a escala nacional, regional, municipal y comunal, los cuales deben ser nuevamente reanudados. De la misma manera es importante revisar constantemente el currículo ecológico de los Consejos Comunales y del Poder Popular, sobre todo con los programas de la Gran Misión Vivienda para preservar las cabeceras y cuencas de ríos y quebradas, las montañas, las reservas de bosques, de flora y fauna. Esto con el entendido de que la vivienda no es sólo la casa o el apartamento, sino también todo el ambiente. Sin ambiente, sin pulmones verdes, no hay calidad de vida y sin ella no hay calidad educativa. ¿Bajo qué ambiente vamos a educar?



DESARISTOTELIZAR EL SISTEMA EDUCATIVO

El sabio mirandino Cecilio Acosta ya hablaba en su tiempo, en nombre de la educación popular, de desaristotelizar el sistema educativo. Debemos recordar que Aristóteles planteaba: Que unos pueblos nacen para mandar y otros para obedecer, lo cual significa de hecho que la educación no debe ser popular, no debe ser para todos. Que unos pueblos son escogidos y una élite nace predestinada para mandar sobre los ignorantes de nacimiento. Esta ha sido la base de la educación aristocrática, exquisita y excluyente, de sangre azul frente a lo rojo plebeyo. Educación vertical de castas, clases y estamentos. Esto ha marcado la atmósfera espiritual de todas las culturas clasistas en principio, desde hace unos diez milenios. Pero ha sido el Occidente capitalista quien lo ha llevado a su climax, a su máximo desarrollo hasta el colapso planetario. Ha sido justificación de la esclavitud, el servilismo, el racismo-clasista y patriarcal, hasta las cumbres del apartheid anglonorteamericano. Está detrás una cierta excelencia educativa reclamada por las élites meritócratas.



¿A qué nos huele la palabra meritocracia?



¿Es que el academicismo a ultranza sólo sabe hacer lo que nunca podrán hacer los obreros, y las supuestas razas inferiores, nacidos y nacidas para obedecer?...



Claro, tampoco nos proponemos un antagonismo entre los saberes del pueblo y los saberes académicos. Porque no siempre la voz del pueblo es la voz de Dios y no siempre la Academia es la Casa de Luz que vence las sombras. Esta es la base justificatoria de la interculturalidad y el diálogo franco de saberes, entre pueblos y academias, diálogo de civilizaciones. Como opuestos complementarios.

ALGÚN DÍA LA TECNOLOGÍA SOBREPASARÁ A LA HUMANIDAD Y SEREMOS ENVILECIDOS (DECÍA EINSTEIN)

El científico Albert Einstein, que muy pronto se declaró socialista, señaló un peligro inminente: Algún día la tecnología sobrepasará a la humanidad y a partir de allí tendremos generaciones de idiotas. Entonces ¿qué calidad educativa tendremos si nos dejamos imponer tecnologías idiotizantes y el desequilibrio del planeta? ¿A qué calidad de educación acudimos sin calidad de vida y con unas modas hechas para vivir sólo el instante y desechar toda espiritualidad y trascendencia? Por eso, esta peligrosa advertencia de Einstein no podemos echarla en saco roto y estamos en la obligación de ver lo que está pasando en los grandes centros del poder mundial. De cómo esas tecnologías sobrepasan a sus propios pueblos. Que ya también lo anunciaba Charles Chaplin en su película Tiempos Modernos frente a la crisis de 1929., denunciando la mecanización de la fuerza de trabajo en la naciente revolución industrial y el enloquecimiento colectivo, hasta convertir al obrero en un tornillo más o en un número: la despersonalización y la ruptura cósmica y espiritual que ya había anticipado el poeta Walt Whitman en sus Hojas de Hierba, en su Canto a Mí Mismo.

Señalemos, que la ideología tecnocrática y la educación tecnocrática están en los antecedentes de ese asalto de la tecnología a la humanidad y al planeta.



Esta ideología tecnocrática(1959, fase del capitalismo monopólico) comenzó por privar a las nuevas generaciones de la enseñanza de la geografía y de la historia para dislocalizarlas, mantenerlas en la eterna infancia y antagonizar enseñanza de ciencias y humanidades, ciencias y ecología, cultura y naturaleza. Aparte de ello, terminó por convencernos de que el único modelo de ciencia y tecnología es el occidental dominante, completando el discurso único de Occidente: la única ciencia, el (único) método científico, deslegitimando otras formas de hacer ciencia y de conocer, el mito de la única religión, el único arte, la única filosofía, la única cultura, la única civilización. Una nueva edad media laica, auxiliada por una agresiva cruzada pseudo-evangelizadora de sectas made in USA a escala global. El discurso de la ciencia única -y de la única cultura- es el discurso único de Occidente a partir del pensamiento del renacimiento y la ilustración. Columna vertebral de la dominación cultural, que sintetiza la dicotomía civilización o barbarie, que inundó y sigue inundando lamentablemente- nuestra literatura nacional y continental (antagonismo oralidad y escritura, ciudad y campo, trabajo manual y trabajo intelectual, trabajo intelectual y trabajo espiritual, ciencia y poesía, filosofía y vida). Indios sin alma, de ayer y de hoy, manos sin alma, ciudadanos y esclavos. Esclavos y propietarios. Patronos y asalariados.

¿Qué vemos hoy en buena parte de esa juventud de la era digital, manejando un teléfono celular o una computadora con los oídos taponados, al margen de su realidad inmediata y trascendente? Si le hablamos no oye, si le señalamos algo, no ve, sus ojos están derretidos en la pantalla, al margen de la vida y del sentido pleno del buen vivir. Si lo tocamos no siente, ni huele, ni piensa Es la denuncia de Einstein, es El Mundo feliz de Adous Huxley.

Ella está muchas veces presa en las redes ajenas de su propio mundo, un mundo virtual en la tela-araña de todas las manipulaciones y mariposeos mediáticos del capitalismo, del idiotismo globalizador. Pero esa juventud cree autodeterminarse, se le maneja y se le busca domesticar hasta en su rebeldía. Todo se le entrega hecho en una cajita feliz, como al niño en el Mac Donald. Ello es condenarlo a vivir en la eterna infancia como pueblo sin memoria, como pueblos sin historia y sin localización geográfica.

Por eso una educación de calidad debe comenzar por preguntarse ¿educación para qué? ¿Para quién o quienes? ¿Quién educa a quien o a quienes? ¿Educación unilateral o educación recíproca, de todos, con todos, entre todos? Superemos esa dicotomía de la ilustración de cultos e incultos, porque no hay pueblos sin cultura y sin civilización propia. Lo intercultural implica lo inter-civilizatorio, como parte del diálogo entre civilizaciones.

Hay que poner sobre el tablero a todos los sujetos, actores y actrices, como lo hizo César Rengifo desde el teatro, el muralismo y la pintura. Como lo hizo Chávez desde la acción de gobierno: pueblos originarios, afrodescendientes, mujeres, personas con discapacidad, el soldado desconocido, el campesino y el mundo sub-urbano. Por tanto una educación de calidad no puede hacer abstracción de nuestra diversidad cultural y de la interculturalidad que transversaliza constitucionalmente todo el proceso educativo y las políticas públicas. Así como una educación de calidad para la independencia y la liberación no puede ignorar nuestro sentido de la historia, de la unidad y diversidad territorial y ecosistémica. Ni puede seguir desconociendo los proyectos históricos de la dominación, desde la conquista hasta hoy. De una historia que empieza milenios antes de la conquista europea y de la cual César Rengifo reclamó siempre su reivindicación definitiva, incluso en el terreno del arte y la cultura. Tiene que ser en el decir de Rengifo, una educación de la anticonquista, anti-imperialista y anticolonial.

Hay que comenzar por reivindicar el sentido histórico y geográfico de la patria y de sus pueblos: ¿quién soy, quiénes somos? ¿de dónde venimos? ¿A dónde vamos? Localización histórica, geográfica, lingüística y cultural de cada sujeto, de cada actor o actriz personal y social, que deviene en educación pluri-lingue y pluricultural, comenzando por el respeto a la lengua materna, la cultura materna en la unidad político-territorial de nuestros países y regiones en todo el sistema de educación bolivariana.

Paulo Freire, por su parte, nos propone una educación para la libertad, pedagogías para la liberación. Nosotros proponemos una educación bolivariana para la emancipación, identidad y dignificación de los pueblos y culturas, de nuestras localidades, regiones y países, la independencia, la paz y el amor al prójimo. Una educación para la integración bolivariana nacional y continental, pero desde una inter-culturalidad irreductible que le permita a cada pueblo preservar su identidad y cultura, desde su lengua materna y visión del mundo.



Una educación de calidad no debe ser una educación para masificar y despersonalizar sino para apropiar y empoderar a los desterrados y expropiados de este mundo, no sólo de los bienes materiales sino también de los bienes espirituales de la cultura propia y de su lengua materna.



Restablecer la personalidad individual y colectiva al mismo tiempo contra el individualismo egocéntrico y el colectivismo ciego. De creación colectiva para fortalecer y contextualizar la creatividad personal para el florecimiento del Buen Vivir. Digamos entonces que una educación de calidad debe hundir sus raíces más profundas en la familia y en la comunidad, en la cultura propia y la educación propia, que tiene estatus constitucional como fundamento de la educación intercultural, que preserve los derechos transgeneracionales al ambiente total, según lo estipula el quinto objetivo del Plan de la Patria.

Una educación para la independencia, hay que decirlo, debe asentarse en la unidad cívico-militar como garantía de paz, como factor de disuasión frente a las apetencias oligárquicas y del poder imperialista. Una educación de calidad debe saber refinar estrategias y mecanismos para la paz y el sentido de la vida, hacia el sentir y el buen vivir Como garantía de paz con justicia en el decir del profeta Isaías Sobre todo cuando sabemos que la mayor fuerza de la impunidad viene del norte: del imperialismo norteamericano y del colonialismo europeo, del complejo militar industrial a través de la dictadura mediática mundial. No es sólo un problema legal sino también de correlación de fuerzas mundiales.

Una calidad educativa se labra con una educación ecuménica para la paz y la tolerancia, priorizando la confraternidad entre los pueblos para evitar lo que Paulo Freire llama violencia horizontal: enfrentamientos de pueblo contra pueblo, odios raciales, religiosos, entre nacionalidades, inter-étnicos, de género, inter-comunales, intra-vecinales.



En síntesis, intolerancia filosófica, ideológica y sobre todo, política, producida desde los grandes centros del terrorismo imperialista y mediático mundial. Es inadmisible hoy, la intolerancia política. El que yo trate de negarte o de matarte porque pienses diferente a mí no cabe en ninguna educación de calidad y menos en una educación intercultural y de espíritu ecuménico.



Una educación de calidad debe ser entonces, una educación diferenciada en lo horizontal (diversidades de pueblos y culturas, equidad intercultural), pero igualitaria en lo social, buscando la abolición de las irritantes diferencias sociales de castas, clases y estamentos.

La interculturalidad debe comenzar a formar parte de la naturaleza misma del Estado Docente, no como un componente más, sino como parte de su propio ser histórico y cultural.

Dado que no hay educación, ni ciencia, ni tecnología neutra,

El Estado Docente Intercultural debe formar hombres y mujeres de espíritu intercultural, donde podamos convivir pacíficamente creyentes de distintas religiones, agnósticos y ateos, según su formación cultural para otros mundos posibles en el socialismo del siglo XXI.



Paulo Freire señala que toda sociedad busca formar sus hombres y mujeres a su imagen y semejanza y según sus intereses.



Ahora, agreguemos nosotros, respetando la diversidad cultural y lo multisocietario dentro de un proyecto histórico de liberación de largo alcance. Donde se exprese lo inter-nacional, lo inter-filosófico, lo inter-religioso, lo inter-artístico, lo inter-científico, lo inter-tecnológico, revalorizando las ciencias y tecnologías de convivencia, lo inter-civilizatorio, frente a la pretensión unilateral de civilizar al otro diferente, al otro conquistado y dominado, al otro sometido y explotado. Donde se exprese lo Nuestro-Americano, conviviendo patria chica y patria grande. Conviviendo lo macrosocial con lo microsocial, lo microcósmico con el macrocosmos y viceversa.

Venezuela sigue siendo un país con un problema crónico de identidad nacional, regional y local: por arte de magia, siempre lo que viene de afuera es lo mejor y siempre lo de aquí es lo peor, según reza esta patológica ideología de dominación, agudizada con el advenimiento de la era petrolera como neoconquista y recolonización.

Una educación de calidad es una educación para fomentar el espíritu de trabajo, pero entendiendo que el trabajo es sólo un medio de realización personal y colectiva y no un fin en sí mismo.



Con espíritu de un trabajo liberador y creativo. De un trabajo fecundo con pleno sentido del Buen Vivir. Algo todavía un tanto difícil en la economía rentística-petrolera y minera, donde no hemos tenido un empresariado diferenciado del parasitismo de la economía de puertos, de economía de importación, salvo algunas excepciones lúcidas, que también las hay, pero se las ignora. Antes los Grandes Cacaos vivían del trabajo esclavo y semi-esclavo, de los monocultivos del café, del tabaco y del cacao. Desde la conquista y la colonia, antes de la neoconquista del petróleo, ya había comenzado el vivalapepismo de la clase dominante, que luego se trasmitiera por contagio- a amplios sectores de nuestro pueblo. Por eso César Rengifo también vio a través de su arte la subcultura del petróleo como otra conquista, un nuevo envilecimiento y se propuso devolver el arte y la cultura al pueblo, de donde procede, pero que ha sido expropiado de ellas. Digamos que la clase dominante generalizó este fenómeno como la flojera del venezolano, visto ideológicamente en tanto producto de una herencia indígena y africana, mientras que al europeo, en el decir de Darcy Ribeiro, se le atribuía una vocación natural para el progreso y desarrollo.

Lo cierto de todo es que desde los primeros días de la invasión europea, se viene cultivando por parte de la clase y de la cultura dominante una penosa cultura del facilismo como arma de conquista y colonización. Una cultura del juego y del vicio, que ya venía en los barcos de Colón (plagados de juegos y apuestas). ..Que ha encontrado en la era petrolera y en una burguesía parasitaria, pitiyanqui, desnacionalizada, agrupada en Fedecámaras desde 1944, su mayor esplendor y desarrollo, promoviendo el adormecimiento de un sector importante de nuestra juventud y de nuestro pueblo adulto. Esto aunado a la promoción de un consumismo descomunal contra cualquier capacidad de ahorro y de trabajo compensatorio. De ahorro no sólo del salario sino también de la energía y de otros servicios públicos, como el agua, cuyo agotamiento ya está a la vista, incluso en Guayana y Amazonas. De modo que esta cultura del facilismo es también una cultura del derroche cultural y ecológico, convirtiendo todo, desde los bienes más indispensables para el buen vivir, como la alimentación de la cesta básica, en un vulgar y descomunal negocio.

De esta manera planteamos responsablemente que si no puede haber una educación de calidad sin calidad de vida, tampoco puede haber educación de calidad bajo los cánones coloniales de una falsa cultura del facilismo como arma de conquista. Esa falsa cultura del facilismo no se supera sin una educación solidaria, que eche las bases de la nueva formación socialista, ecoproductiva, para otros mundos posibles.

Referentes indispensables hoy, para los formadores de formadores, que tenemos como requisito formarnos en el seno del pueblo, con el pueblo y desde la cultura propia sin antagonizar necesariamente con una cultura hegemónica hispanocéntrica, eurocentrista, ahora piti-yanqui, entreverdada con la llamada cultura única mestiza mal llamada cultura general o cultura universal. Pero que debe ser constantemente deslastrada de sus cargas ideológicas, castrantes de nuestra creatividad y de nuestra diversidad cultural. Lo verdaderamente universal es también local, de alguna manera. Lo verdaderamente universal deja de ser imperial, hispanocéntrico, eurocéntrico y sobre todo anglonorteamericano- centrista- imperialista al servicio de los más connotados apartheid del mundo moderno, tan combatidos por los Gandhi, los Mandela, los Malcum X y los Luther King.

Desde la Cátedra Libre e Intercultural César Rengifo, nos atrevemos a proponer una Constituyente Cultural y Educativa para la operatividad de los derechos constitucionales denominados Culturales y Educativos y los irrenunciables derechos del ambiente total para la salvación del planeta. Para promover una revolución cultural.y educativa. Pero esta constituyente cultural y educativa tendría que involucrar a la educación pública y privada en todas sus manifestaciones, involucrando también la apertura de las universidades autónomas, que no pueden seguir al margen de los intereses nacionales, regionales, locales y continentales dentro de la mundialidad actual. El mismo Papa Francisco en fecha reciente nombró a Simón Bolívar y a San Martín para convocarnos a la integración latinoamericana y caribeña. Sin embargo, la gran mayoría de las cúpulas católicas y del continente y de nuestras academias, siguen siendo contrarias al bolivarianismo y a la integración continental, atendiendo a financiamientos externos y cruzadas pseudorreligiosas made in USA.


sábado, 3 de mayo de 2014

POBREZA SE INCREMENTA EN EL PERÚ SEGÚN INEI



Pese a que la pobreza se redujo en el Perú a 23.9% en el 2013, no todas las zonas del país tuvieron el mismo resultado. En ocho de las 24 regiones el porcentaje de pobres se incrementó en lugar de reducirse, informó el Instituto Nacional de Estadística es Informática (INEI).


NO OLVIDAR QUE EN EL PERÚ BAJO LA POBREZA PORQUE SE MIDE DE OTRA FORMA SEGÚN EL INEI: ES POBRE EN EL PERÚ QUIEN GANA MENOS DE 250 SOLES MENSUALES y la canasta básica estuvo en 292 nuevos soles 2013.
 De acuerdo con la entidad estadística, las personas que no alcanzan cubrir este gasto mensual (292) son consideradas pobres. El gasto mínimo mensual para no ser considerado pobre extremo es de S/. 155. 

AUNQUE USTED NO LO CREA. SEGÚN ESTA NUEVA MEDIDA EN EL PERÚ  CASI TODOS YA SOMOS RICOS.


  http://gestion.pe/economia/pobreza-se-incremento-ocho-regiones-peru-2013-2096134

viernes, 2 de mayo de 2014

PAULO FREIRE UN 2 DE MAYO DE 1997 VUELA A LA ETERNIDAD





Paulo Freire, posiblemente el más grande teórico y creativo de la educación de todos los tiempos.




Paulo Reglus Neves Freire es uno de los teóricos y creativos de la pedagogía más destacado del siglo XX. Nació el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Pernambuco, Brasil en una familia en un rango mínimo arriba de la pobreza; es más conoció la pobreza y el hambre en la crisis del ´29, fue profesor de escuela, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa.
  

Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Pero, prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.

En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación (lo llamaron “Método Paulo Freire”). En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.

Esta metodología fue utilizada en Brasil en campañas de alfabetización y le acarreó la persecución ideológica de algunos sectores que se preanunciaban. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantaciones de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.

En 1964 el golpe de Estado cívico-militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.

Con su revolucionario método introdujo a los analfabetos en la complejidad del conocimiento como primer paso para ensanchar el horizonte del mundo, recuperar la dignidad y construir la esperanza.

En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició un proceso de cierta liberalidad cultural.

Sus obras ofrecen ideas claras y rotundas, sencillas y sugerentes, abiertas a todos los lectores. Por ejemplo, es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta; siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta, por eso los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. Su visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu; porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado. De allí que exige respeto por los saberes de los educandos, la corporización de las palabras por el ejemplo, respeto por la autonomía del ser del educando; seguridad, capacidad profesional y generosidad; pretende que el educador sepa saber escuchar. Luego dice “Nadie es, si se prohíbe que otros sean”.

Recibió el título de Doctor Honoris Causa en 27 universidades internacionales, entre numerosos reconocimientos, como el Premio UNESCO de educación para la Paz, en 1986, y el Premio Andrés Bello de la Organización de Estados Americanos, como Educador de los Continentes, en 1992.
Murió en São Paulo.


 El Foro-Red Latinoamericano Paulo Freire 

lo recuerda en este especial día 2 de mayo reafirmando nuestro compromiso en mantener vivo su vida hecha pensamiento liberador al servicio de una educación liberadora para lograr la unidad latinoamericana a favor de la construcción alternativa de una nueva ciudadanía  y de un proyecto de socialismo humanista, crítico, democrático, ético, radical, innovador y creativo, que nos libere definitivamente de la globalización del neoliberalismo capitalista.
José.

Lima, viernes 2, mayo del 2014

José Rouillon Delgado