lunes, 31 de diciembre de 2012

♣ SIGNIFICADO DEL FORO-RED PAULO FREIRE


Significado del Foro-Red Paulo Freire

José Rouillon el Presidente fundador del Foro-Red Paulo Freire nos deja importante mensaje por fin de año 2012

Recordamos que el Foro-Red Paulo Freire es un espacio de reflexión, análisis y propuestas de educación popular liberadora y una nueva cultura, comprometido por una nueva ciudadanía democrática, con la opción de transformación de la realidad construyendo unidad en nuestros propios países pero con dimensión latinoamericana, en la construcción de un socialismo libertario, democrático, ético, respetuoso con los diferentes y antagónicos.

No practicamos y no practicaremos la censura al derecho a la crítica, a los análisis o a las propuestas diferentes ni a las opiniones que pueden ser antagónicas, siempre y cuando se guarde un código de ética de no calumniar, difamar, mentir, no distorsionar las opiniones de otros, lo que es en síntesis: poder discrepar en el respeto a las personas y a las opiniones opuestas. Practicar lo contrario, es un auto-exclusión. 

La democracia liberadora en la que creemos se construye cada día, sumando aportes y prácticas transformadoras, a través del ejemplo o testimonio de nuestros propios actos.

 Recordamos que los envíos que recibimos y que circulan en nuestra red y nuestro blog son de responsabilidad de sus propios autores, con los cuales no necesariamente tengamos alguna identificación, con sus conceptos, análisis o datos.

Ratificamos una vez más el derecho a la libertad de expresión, a la crítica, a la disconformidad, al rechazo de la ideología capitalista en todas sus mediaciones; defendemos la autonomía y la tolerancia, sin abandonar nunca la defensa de nuestros propios principios y de nuestras propias opciones.

Buscamos sumar, complementar, aprender e inter-aprender de y con los otros.
Por la educación pública, popular, crítica, transformadora, laica, gratuita, humanista, científica como un derecho de todos los pueblos y los ciudadanos. 

Por la educación liberadora y la unidad de Latinoamérica en la construcción del socialismo democrático.
Como dice Paulo Freire:
“La educación de las masas se hace absolutamente fundamental entre nosotros. Educación que, libre de alienación, sea una fuerza para el cambio y para la libertad. La opción, por lo tanto, está entre una "educación" para la "domesticación" alienada y una educación para la libertad. "Educación" para el hombre-objeto o educación para el hombre-sujeto”.

José Rouillon Delgado
Celular: 952 36 8114 Casa: (51-1)  263 4577  -  624 3107
"POR LA UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE"
"Para transformar nada es suficiente y todo es necesario"
"La esperanza con alegría no es enemiga del rigor científico"
Presidente del Foro-Red Paulo Freire: Carlos Villacorta Valles cvillavalle@hotmail.com, y Director Responsable del blog.
Aniversarios de Paulo Freire: Nace. 19 setiembre 1921- Fallece. 02 mayo 1997

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martes, 25 de diciembre de 2012

♣ AMÉRICA LATINA RUMBO AL POSNEOLIBERALISMO


Entrevista a Emir Sader, secretario ejecutivo del consejo latinoamericano de ciencias sociales (Parte I y II última)

Luis Hernández Navarro

La línea divisoria en América Latina se define por la relación con Estados Unidos: entre los países que firman tratados de libre comercio y los que priorizan la integración regional y la construcción de un mundo multipolar.

Estudioso de las profundas transformaciones políticas en curso en América latina, Emir Sader asegura, en entrevista con La Jornada, que la línea que cruza el continente no es entre una izquierda buena y una mala, sino entre los países que han firmado tratados de libre comercio y los que han priorizado los procesos de integración regional y la construcción de un mundo multipolar.

Emir Sader es uno de los más relevantes pensadores marxistas latinoamericanos. Actual secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso), su candidatura fue apoyada, entre muchos otros relevantes intelectuales, por Noam Chomsky, Adolfo Gilly y Eduardo Galeano.

Nacido en Brasil en 1943, en el seno de una familia de inmigrantes libaneses, es autor y compilador de más de 40 libros de ciencias sociales, historia, filosofía y teoría política. Colaborador habitual de La Jornada, sus obras son referencia obligada para aquellos interesados en comprender la nueva realidad latinoamericana.

A los 15 años de edad, reclutado para una organización socialista, comenzó su vida intelectual junto a su vida política. Se interesó en la teoría, el marxismo y el socialismo. Y, desde entonces, su actividad intelectual –incluido su paso por la academia– siempre ha tenido motivación política, ideológica, de poner el conocimiento al servicio de una estrategia socialista.

Según Sader, es en Bolivia donde se encuentran los elementos de una nueva hegemonía alternativa al posneoliberalismo. Allí, de acuerdo con el autor, se avanza hacia la construcción del primer Estado multinacional, multiétnico y posneoliberal en América Latina.

A continuación, la entrevista completa con el intelectual, realizada durante su visita más reciente a la ciudad de México. 

♣ LA REFORMA UNIVERSITARIA


LA REFORMA UNIVERSITARIA
José Carlos Mariátegui

El Foro-Red Paulo Freire-Perú  socializa a todos sus amigos textos selectos de Paulo  Freire, Jorge Basadre, Simón Bolívar, José Martí, Vallejo, etc. y en esta ocasión los del Amauta J.C. Mariátegui con las palabras introductorias de otro gran Maestro don Jorge Basadre para alimentar una cultura de cambio en bien del desarrollo de integración nacional y latinoamericano.: (JRD)

“Querámoslo o no, pertenecemos a una misma familia todos los que de veras consideramos al Perú no como un festín sino como una tarea. Pero tarea quiere decir algo que debemos meditar, estudiar y resolver sin fórmulas previas, ni recetas fijas. Los pedantes de un solo libro, un solo autor, o de un solo ídolo, los dogmáticos presos en la monotonía de sus silogismos, los obcecados  ciegos, abundan en nuestros días en todo el mundo y contribuyen a su desconcierto y confusión. Lo que faltan son hombres despiertos, inteligentes, sabios, vigilantes, constructivos, eficaces, con ideales pero no con consignas”.
Jorge Basadre Grohmann

Ideología y reivindicaciones de la Reforma
El Problema de La Universidad*
Estudiantes y Maestros*
Un Tema de Educación Artística*
La enseñanza artística*


Ideología y reivindicaciones de la Reforma

 El movimiento estudiantil que se inició con la lucha de los estudiantes de Córdova, por la reforma de la Universidad, señala el nacimiento de la nueva generación latino-americana. La chispa de la agitación es casi siempre un incidente secundario; pero la fuerza que la propaga y la dirige viene de ese estado de ánimo, de esa corriente de ideas que se designa -no sin riesgo de equívoco- con el nombre de "nuevo espíritu". Por esto, el anhelo de la Reforma se presenta, con idénticos caracteres, en todas las universidades latino-americanas. Los estudiantes de toda la América Latina, aunque movidos a la lucha por protestas peculiares de su propia vida, parecen hablar el mismo lenguaje.

Leer Texto completo en: 

♣ PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA


PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA


Con una vida dedicada a la educación (1921-1997), a Freire le bastó publicar su Pedagogía del oprimido para situarse como uno de los intelectuales más citados en textos sobre educación en América Latina, África y Asia. Fue capaz de describir y de ensamblar cuerpos de ideas acerca de las prácticas educativas y sobre su vinculación con la liberación de los individuos. Ha sido tal su importancia que se le ha llegado a comparar con John Dewey, por el impacto de sus teorías sobre la educación informal y la educación popular.

En Pedagogía de la autonomía, Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad. Freire no va a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para él la educación y las posibilidades que ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en su concepción sobre la liberación de los individuos y su inclusión en las sociedades.

Nos ofrece un marco conceptual relacionado con la práctica de los profesionales de la educación, quienes para este autor estarán comprometidos tanto con la enseñanza como con el aprendizaje. Articula un total de veinte "saberes" o principios a tener en cuenta, vinculados a tres capítulos principales, los cuales a su vez son los pilares conceptuales de esta obra: No hay enseñanza sin aprendizaje; enseñar no es transferir conocimientos; y el proceso de educar es sólo una empresa humana.

El primer principio entraña una profunda concepción de Freire, mediante la cual nos conmina a pensar en la interacción entre educar y enseñar. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del diálogo con y del respeto por el educando y por su concepción del mundo.

Freire señala que la educación basada en la interacción entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observa un rigor metodológico; desarrolla la investigación; respeto por el conocimiento particular de cada estudiante; ejercita el pensamiento crítico; respeta la ética y estética; haz lo que dices y arriésgate aceptando lo nuevo, al tiempo que rechazas cualquier forma de discriminación; reflexiona críticamente acerca de las prácticas educacionales; y asume tu identidad cultural.

 Freire condenó las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmovilidad ideológica, de que "la realidad es lo que es y qué podemos hacer ante eso". Ponderó la capacidad del educador de tomar decisiones que transformen las realidades de los estudiantes, de preconcebidas y desesperanzadas en esperanzadoras y llenas de posibilidades. Su aproximación a la educación se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberación personal: "hay que lograr la expulsión del opresor de dentro del oprimido", nos dirá.

 Este libro entraña una tremenda contribución a la enseñanza como profesión mayor. Debe ser lectura obligada de todo maestro en este mundo y en especial en América Latina y el Caribe, porque sin dudas aporta nuevas ideas acerca de las maneras más efectivas de formar a los educadores, y acerca de las reformas que todavía los sistemas de enseñanza deberán emprender, para hacerlos formadores reales de individuos imbricados en sus sociedades.

En la contratapa de esta edición pequeña, pero cuajada de ideas aleccionadoras, aparecen unas palabras del teólogo brasileño Fray Betto, que merecen ser reproducidas en parte, porque reflejan el impacto de las enseñanzas de este maestro brasileño y el aprendizaje de sus discípulos: "A lo largo de las últimas cuatro décadas sus ‘alumnos’ fueron emergiendo de la esfera de la ingenuidad hacia la de la crítica, del dolor a la esperanza, de la resignación a la utopía (...) Por este nuevo Brasil, muchas gracias profesor Paulo Freire."


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♣ POR EL DERECHO A VIVIR SEPARADO DE LA NECESIDAD DE VENDER QUE NOS IMPONE EL CAPITALISMO


EL DERECHO A VIVIR TAMBIÉN NOS DA EL DERECHO A VIVIR BIEN Y  EN PAZ QUE EL CAPITALISMO NO TE LO DA, SINO HAY QUE CONQUISTARLO.

Separar el Derecho a Vivir de la Necesidad de Vender
 Howard Richards 

Según el consenso internacional expresado en una serie de tratados solemnemente firmados por los representantes autorizados de casi todos los estados cada ser humano posee una serie de derechos.   Subyace todos ellos el derecho a vivir.

Para poder vivir cada ser humano tiene que satisfacer ciertas necesidades, como las son alimentación, agua, vivienda, servicios de salud….

Desde los albores de la humanidad las diversas culturas siempre han insistido de una forma u otra que el ser humano tiene deberes para con los demás.   Algo debe hacer para servir al prójimo.[1]    Lo más común es que las pautas sociales prescriben que los seres humanos deben de una manera u otra trabajar, y que deben desarrollar sus talentos.  Pero nada dice que el ser humano tenga un deber de vender.  Es más.   No puede existir un deber de vender, porque la venta siempre supone el acuerdo voluntario de un comprador.  Puesto que no sea lícito obligar al comprador a comprar,  no puede ser lícito obligar al vendedor a vender.

En las sociedades mercantiles[2] como las nuestras la gente satisface sus necesidades por comprar lo que necesita con dinero.[3]    Consiguen el dinero por vender lo que tengan para vender.   A menudo lo que tienen para vender es su fuerza de trabajo.

En nuestra jerga individualista la sabiduría convencional reza, “Cada uno debe valer por sí mismo.”  A veces matizamos, “Cada adulto sano debe valer por sí mismo.”

Sobran razones por declarar que semejante jerga individualista dista de la realidad.  Una razón suficiente es lo siguiente.    Aquí “valer” requiere “vender.”  Para “valer” uno tiene que vender algo para conseguir dinero para comprar sus necesidades sin pedir dinero a terceros.   Pero vender no es nunca algo que uno pueda hacer solo por sí mismo.   Supone siempre el concurso de por lo menos una persona más, a saber un comprador.    Supone siempre un comprador quien quiere comprar y quien tenga el dinero suficiente para poder comprar.

Si tomamos en serio el concepto de preferencia por la liquidez de JM Keynes[4] nos damos cuenta que vender no puede ser un deber.  Analizando una sociedad entera como una totalidad,  sumamos todas las ventas y todas las compras.  Las dos sumas tienen que ser iguales, porque lo que es una compra del punto de vista del comprador es una venta del punto de vista del vendedor.

Ahora bien, tanto los individuos como las instituciones corporativas como las son por ejemplo las empresas prefieren en alguna medida la liquidez.   En alguna medida no gastan.  Prefieren tener dinero, antes de tener las cosas que se podrían comprar con el dinero.   Puesto que no gastan, no compran.  Puesto que no compran, hay quienes no venden.

Uno pueda contar cualquier cantidad de anécdotas sobre el éxito económico de determinadas personas, e incluso el éxito de algunas quienes nacieron en condiciones de pobreza.   Sin embargo, sumando sobre la sociedad entera, mientras el éxito depende de la venta, habrá una clase excluida.  Será la clase de quienes no logran vender. 

Keynes crítica a los “Candides” de la economía clásica quienes suponen que toda está bien en este mejor de los mundos posibles, siempre y cuando no hagamos nada y deja que los mercados realicen su imaginaria obra milagrosa de identificar para cada vendedor su comprador.   Otros teorizan desde otras disciplinas la inseguridad de la clase Lumpen (Lumpen es una palabra alemana que nombra aquella parte del proletariado que no es siquiera una clase trabajadora porque encuentra trabajo rara vez, en forma precaria, o nunca.)   El historiador Karl Polanyi destacaría que los Lumpen no gozan de los beneficios de un sistema de redistribución como fue típico de los imperios antiguos,  ni tampoco de la reciprocidad entre clanes que fue típica de las tribus antiguas.[5]   El antropólogo Marshall Sahlins contrasta la economía inclusiva de la “edad de piedra” con la economía actual.[6]

Sin teoría alguna podemos ver todos los días en las calles de las grandes urbes del mundo que los vendedores se multiplican y los compradores se escasean.  Por lo menos yo lo veo y me cuesta creer que una persona pueda pasear por muchas calles de muchas ciudades sin verlo también.   A menudo se puede ver a quienes de alguna manera u otra ya se han fugado del sistema mercantil -- mendigos, ladrones, borrachos, drogados, y locos.  Casi siempre se puede ver vendedores todavía luchando para vivir de una forma legal y legítima  quienes se esfuercen cada vez más para encontrar a compradores.  Se puede ver que es común que los compradores ni necesitan ni quieren lo que se les ofrece.  No es tan visible, pero también es cierto que típicamente los compradores tienen presupuestos limitados que no les permiten comprar aunque quieran comprar.    Me refiero aquí tanto a la dificultad de vender muchos de los bienes de lujo ofrecidos a los ricos en tiendas exclusivas como a los esfuerzos punibles de vendedores callejeros para encontrar compradores para sus parches curitas y su  artesanía sencilla.  Sugiero que aún sin leer a Keynes, en las experiencias ordinarias que todos tenemos se puede ver que en este mundo hay demanda insuficiente y demasiada necesidad de vender.

En fin, tanto de la ciencia social como del sentido común, se saca la conclusión que  no vamos a poder nunca atender a las necesidades de todos a través de las prácticas de compra y venta.    Es normal y permanente el hecho que algunos quienes necesitan vender no encuentren a quienes tengan el deseo y el dinero para comprar. 

Por lo tanto, para hacer realidad el derecho a vivir es necesario separar el derecho a vivir de la necesidad de vender. 

Los derechos humanos suponen e implican el derecho a vivir.   Son universales.   Cada ser humano los tiene por el hecho de haber nacido miembro de nuestra especie.   Quienes no encuentren compradores para sus bienes y servicios también tienen derechos humanos y por eso tienen el derecho a vivir.    Hay que cumplir con ellos.  Es imposible cumplir con ellos en forma sostenida y confiable solamente con instituciones mercantiles.    Hay que cumplir con ellos a través de instituciones no-mercantiles o no solamente mercantiles. 

 Notas:

[1] Con la llegada de la agricultura y con ella de las sociedades divididas en clases los deberes de los hombres de la clase alta llegaron a ser en gran parte más la represión de la clase baja trabajadora que el servicio de ella.   Igual la sociedad funcionaba con un sistema de deberes.  
[2]  Considero que “mercantil” es una categoría más amplia que “capitalista” y que incluye a las sociedades capitalistas como un subconjunto de las sociedades mercantiles.
[3] Una famosa investigación de Amartya Sen demuestra que en las grandes hambrunas del siglo veinte hubo alimentos disponibles.  Los pobres murieron de hambre porque no tenían dinero para comprarlos.  Amartya Sen, Poverty and Famines. Oxford:  Clarendon Press, 1982.
[4] Se puede decir que la preferencia por la liquidez es el concepto central que unifica la Teoría General de Keynes.   Dicho de otra manera, el proyecto general del libro es criticar un postulado central de la ciencia económica clásica que se llamaba la Ley de Say.   Según la Ley de Say atribuido al economista francés Jean-Baptiste Say (1767-1832) la oferta crea su propia demanda.  Por lo tanto no puede haber oferta, por ejemplo oferta de mano de obra en el mercado laboral,  sin demanda, en este mismo ejemplo patrones dispuestos a contratar a trabajadores.   La preferencia por la liquidez nos dice que a menudo no hay demanda, porque en vez de comprar la gente retiene su dinero.  El caso de empleo pleno, y en general el caso de un mercado en el cual cada vendedor encuentra su comprador, es un caso especial entre muchos casos posibles –los mas de ellos siendo equilibrios de bajo nivel en el cual terminadas las  transacciones voluntarias entre quienes quieren comprar y quienes quieren vender,  quedan trabajadores cesantes y capacidad productiva sub-utilizada.   Keynes llama su libro Teoría General  porque su libro trata de todos los casos, y no como la teoría clásica solamente de un caso especial determinado que es el caso de pleno empleo  --caso especial que rara vez ocurre y cuando ocurra es pasajero.  John Maynard Keynes, Teoría General de la Ocupación , el Interés y el Dinero.   Buenos Aires: Eudeba, 1997.  (original ingles 1936)
[5] Ver Karl Polanyi, La Gran Transformación.  México: Fondo de Cultura Económica, 1992; y otras obras del mismo autor.
[6] Marshall Sahlins, Economía de la Edad de Piedra.  Madrid: Akal, 1977.

lunes, 24 de diciembre de 2012

♣ CÓMO NO EDUCAR A NUESTROS HIJOS


La Educación, que debería ser cuestión de debate sereno y reflexivo, se ha convertido en arma arrojadiza. Ya dejó claro el escritor inglés del siglo XVII, John Wilmot, que tampoco es una cuestión fácil:

Antes de casarme tenía seis teorías sobre el modo de educar a los niños. Ahora tengo seis hijos y ninguna teoría.

Pero estaremos todos de acuerdo en que siguiendo este decálogo tendremos futuras generaciones de necios, irresponsables, vagos…

1.- Comience desde la infancia dando a su hijo todo lo que le pida. Así crecerá convencido de que el mundo entero le pertenece.

2.- No le dé ninguna educación en valores; espere a que alcance la mayoría de edad para que pueda decidir libremente.

3.- Cuando diga palabrotas, ríaselas; esto le animará a hacer cosas más graciosas.

4.- No le reprenda nunca ni le diga que está mal algo de lo que hace, podría crearle complejo de culpabilidad.

5.- Recoja todo lo que él deje tirado y hágaselo todo. Así se acostumbrará a cargar las responsabilidad sobre los demás.

6.- Déjele ver todo cuanto caiga en sus manos. Cuide de que sus platos, cubiertos y vasos estén esterilizados pero deje que su mente se llene de basura.

7.- Dispute y riña a menudo con su pareja en presencia de su hijo. Así adquirirá una práctica eficaz en sus relaciones afectivas de futuro.

8.- Dele todo el dinero que quiera gastar, no vaya a sospechar que para disponer de dinero es necesario trabajar.

9.- Satisfaga todos sus deseos, apetitos, comodidades y placeres. El esfuerzo personal podría producirle frustraciones.

10.- Delegue en los profesores su educación pero no la autoridad. Póngase de parte de su hijo en cualquier conflicto con sus educadores. Piense que ellos tienen prejuicios contra él y realmente le tienen manía.




♣ CITAS DEL PEDAGOGO PAULO FREIRE


CITAS DE PRESENCIA Y VIGENCIA DE PAULO FREIRE

1. “Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los seres humanos se liberan en comunión”.

2. “Decir la palabra verdadera es transformar el mundo”.

SEGUIR LEYENDO: 

♣ BIOGRAFÍA DE PAULO FREIRE (Leído por Alfonso Lizarzaburu en el Acto Fundacional del Foro-Red Paulo Freire)


Discurso de Orden en el Acto Fundacional del “Foro-Red Paulo Freire – Perú”
Por Alfonso Lizarzaburu

“Seguir-me é não me seguir; é reinventar-me”
Paulo Freire, Pedagogia da indignação[i]


Queridos amigos y amigas:

         Hoy puedo decir con una intensa y serena alegría –con palabras de Ernesto Sabato en su luminoso y vivificante libro La resistencia– que me he levantado con una “esperanza demencial” porque “siento que las posibilidades de una vida más humana están al alcance de nuestras manos”.[ii]

         ¿De dónde surge este peculiar sentimiento? Pues simple y sencillamente de que nos encontremos reunidos hoy para conmemorar el octogésimo tercer aniversario del nacimiento de nuestro amigo y maestro Paulo Freire de una de las maneras que probablemente más lo habrían gratificado: uniéndonos en el “Foro-Red Paulo Freire – Perú” para seguir impulsando apasionada y lúcidamente la educación liberadora doquiera que nos encontremos.

         Paulo Reglus Neves Freire nació el 19 de setiembre de 1921 en el barrio Casa Amarela, en Recife, estado de Pernambuco (Brasil) y partió el 2 de mayo de 1997 de São Paulo.

Pequeño gran hombre, brasileño universal, de ojos vivaces y mirada penetrante, con la sonrisa acogedora siempre a flor de labios. Educador de hablar pausado y dulce, pero capaz de marejadas de frases cargadas de un furor amoroso cuando se indignaba. Nordestino afable, capaz de abrazar con todo el cuerpo y el alma, pero al mismo tiempo provocador insaciable, lleno de curiosidad, desestabilizador profesional de sí mismo y de los otros “en busca de ser más”.[iii] Un Sócrates del siglo XX. No es de extrañar, pues, que en 1964 fuera objeto de “ostracismo” y que los poderosos y sus agentes lo privaran de sus derechos civiles por ser un “subversivo internacional”, “traidor de Cristo y del pueblo brasileño” que “con su pretendido método lo que quiere es bolchevizar el país” y, por si eso fuera poco, por ser un “ignorante absoluto”.[iv] Y todo esto porque Paulo Freire tenía “sueños de liberación” que les provocaba pesadillas.

Autor de más de 25 libros, traducidos a más de 35 lenguas, Paulo fue profesor en las universidades de Harvard y Ginebra, así como en la Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Unas treinta universidades de diversos países del mundo le otorgaron el título de Doctor Honoris Causa. Y hasta la última vez que nos vimos –que fueron numerosas desde que lo conocí por primera vez en Lima en 1970, en una discusión a rajatabla sobre sus principales tesis– nunca percibí un comportamiento arrogante y desdeñoso con nadie.

Paulo era un hombre humilde, consciente de que su centro de gravedad estaba en sí mismo, que miraba siempre directamente a los ojos de su interlocutor. Una persona que invita al otro a ser persona; un sujeto que invita al otro a ser sujeto. ¿Cómo no recordar a María Zambrano, la ilustre discípula de Ortega y Gasset, quien nos invita a reparar en que “si la visión de sí mismo no es directa sino refleja, a través de un semejante, la libertad es adquirida por medio del otro. Somos, pues, por otro y con él. Libertad es identidad. Parece que el fin al que la vida tiende sea la formación de lo que se ha llamado en el lenguaje de la filosofía moderna ‘sujeto’, la formación de un sujeto; y sujeto es identidad. Pertenece a la esencia trágica de la vida el necesitar del otro aún para la libertad”.[v]

En este sentido, Paulo encarna bien este apotegma de José Martí: “La mejor manera de decirlo es hacerlo”. Es decir, la coherencia, la búsqueda de la coherencia entre el decir, el hacer, el ser y el devenir. Porque obras son amores y no buenas razones. Porque el amor sólo existe en las pruebas de amor, es decir, en el amor en acto. Lo que nos lleva, sin pausa, a rememorar una penetrante reflexión –como casi todas las suyas– del maestro Jorge Basadre, cuando hace 60 años escribía:

 “Entendemos que el Perú quiere una radical renovación. […]. Vemos ambular ejemplares humanos que juegan con las palabras, simulan creer en ideales, entonan a voces los cánticos de la liturgia –religiosa, política, intelectual, profesional– pero en lo íntimo son esencialmente cínicos o escépticos. Un inmenso aparato de mentira convencional les sirve de guarida y de trampolín. Por más que gesticulen y que aparentemente les vaya bien, están podridos. Son los venales natos. […]. A toda esa gente hay que combatirla, pero con el arma mejor que es el ejemplo contrario”.[vi]

         Si hay algo de lo que Paulo siempre estaba orgulloso, era de sus raíces populares, de su inmersión temprana en el mundo del pueblo. 

Leer texto completo en: 

♣ FORO-RED PAULO FREIRE: MENSAJE FUNDACIONAL (Por José Rouillon)


Presentación
Mensaje en el Acto Fundacional
Por José Rouillon Delgado

Una persona amiga me preguntó hace algunos días: ¿Y quién está detrás del Foro-Red Paulo Freire – Perú? … Le respondí que nadie estaba detrás. Ni arriba, ni abajo. Ni a un lado ni al otro. Que todos los que estamos convencidos de la necesidad del nacimiento de un espacio plural de trabajo para lograr otra educación, otro país, inspirados en el pensamiento de Paulo Freire, estamos y estaremos siempre en la misma perspectiva con todos. Que buscaremos desterrar el monopolismo, la zancadilla, el oportunismo, la figuración. Que pensamos en un Foro-Red en el que todos, siendo iguales, somos diferentes, pero en proceso, en búsqueda de vivir coherentemente nuestro sueño, nuestra utopía de una vida plena y feliz para todos.

Este Foro-Red que estamos gestando, lo estamos construyendo todos. La primera respuesta y ánimo me la dio María Rosales, de La Cantuta; luego, Charo Cerdán, del Instituto Pedagógico Paulo Freire de Comas; también Aurora Luna de ALFALIT, luego compañeros de trabajo como, Renata Teodori, César Sara, Nelly Palacios, Susy Marchand, Angélica Escobedo, Elvira Tueros, Javier Angulo, Augusto Tamínez, Amparo Muguruza, y…. así empezaron a llegar y a compartir otras personas más. En este momento somos más de 80. De Lima como de Juliaca, Piura, Cañete, Huánuco, Moquegua. Nadie absorbe a nadie. Transitaremos caminos plurales, diversos, que se acercarán libremente.

Todo está por hacer. He estado dando orientación regularmente para tener un Foro-Red suficientemente flexible. Cada persona o institución, desde su propio espacio y profundizando sus propias y autónomas acciones, contribuirá a crear los cambios sociales, políticos, culturales, pedagógicos que nuestra sociedad requiere.

No es indispensable que en nuestro Foro-Red los participantes sean necesaria o exclusivamente profesionales. El educador popular no requiere de título para ser agente de cultura y de cambio. La educación no puede ser objeto de apropiación o privatización por los profesionales de la educación con título pedagógico. Nuestro “Foro-Red Paulo Freire” aspira a ser un espacio abierto, plural, socializador de experiencias y reflexiones. El intelectual dará su aporte, que confluirá con los de quienes no tienen títulos ni palmas magisteriales. Más bien debemos hacernos la pregunta: ¿la práctica es consecuente con las teorías pedagógicas? … ¿la administración de la educación es coherente y consecuente con las opciones de una educación liberadora? …

No buscamos entrar en competencia con nadie. Cada experiencia o aporte puede tener su espacio y es bienvenida, siempre y cuando contribuya a generar una cultura democrática real; valores y recursos que sirvan, principalmente, a los más excluidos. Los pies, el pensamiento, los brazos de ustedes son los que harán los surcos que nuestro Foro-Red generará, siempre a través de Uds. El Foro-Red no quiere ni pretende ser una etiqueta, ni tener cócteles de aniversario.

Me imagino también a la educación como un movimiento horizontal, como una “cacerola gigante” con un millón de orificios de entrada y salida, en los que discurren las acciones y los procesos educativos. El reduccionismo a la escuela es limitante y, en muchos casos, agobiante. La educación se da también en espacios abiertos, en la calle, a través de los medios de comunicación, de los letreros, de la propaganda publicitaria, de la música rock y de las otras… y del arte. El objetivo de Paulo Freire fue transformar la sociedad y no sólo la escuela o la universidad con sus medios educativos convencionales y modernos. Es evidente que todas las intervenciones pedagógicas no se excluyen necesariamente, sino que pueden potenciarse. No habrá ningún requisito para pertenecer al Foro-Red que niegue la autonomía y la libertad reconocida a todos, excepto los valores que le dan su razón de ser y su orientación, que deben informar la vida personal e institucional.

La promoción y reflexión de experiencias y acciones será puesta en conocimiento de todos, para que cada quien profundice lo suyo. Cada quien se expresará libremente, sin sentirse excluido; todos estamos llamados a participar de acuerdo a sus respectivos tiempos, talentos y grados de compromiso. La comunicación, el diálogo, la reflexión, el debate, nos hace crecer a todos; encontraremos las formas y los tiempos para ello. La comunicación mediante la Internet es una forma flexible, que posibilita el intercambio oportuno de ideas y sentimientos, ayudando también a estrechar las relaciones interpersonales que complementan el contacto personal cara a cara. Es pues una aspiración crear, en su debido momento, un portal en la Web.

No tenemos local, ni teléfono, ni directiva, ni reglamentos. Tenemos un grupo de gente dispuesta a colaborar en este nuevo espacio, a encarnar un mensaje socioeducativo que nos apoye, sostenga, anime, convenza de que lo que hace cada persona e institución es muy importante.

Tendremos lineamientos y objetivos que iremos madurando y los aportes de todos siempre serán valiosos.

Lo primero que estamos haciendo es sembrar y sembrar, y lo seguiremos haciendo todo el año que viene y siempre. Pero, al mismo tiempo, a partir de pequeños grupos y relaciones iremos construyendo el espacio Paulo Freire en el Perú. Espero que nos acompañen y seamos así más fuertes y eficaces.

El nuestro será un Foro-Red que evitará claramente caer en burocratismos administrativos y estará inclinado totalmente hacia la información-comunicación de experiencias en el marco de una acción-reflexión-acción autónomos. Tendremos las reuniones necesarias para conocernos y ser solidarios los unos con los otros. Alfonso Lizarzaburu, que es nuestro Consultor Internacional, comparte esta línea antiautoritaria y antiburocrática.

Para la constitución de nuestro Foro-Red tendremos una declaración básica de lineamientos y objetivos. Asimismo, nos daremos un tiempo prudente para afianzar la experiencia. Primero es la vida, después vendrán algunas normas indispensables. No pretendemos crear las propuestas desde arriba, sino a partir de nuestras observaciones y experiencias, para no cometer errores de satisfacciones pasajeras y, sobre todo, lograr aportes significativos para el cambio educativo.

Los invitamos, al final de este Acto Fundacional, a proponer y a formar parte del Comité Coordinador, a elegir a su Coordinador General y a los Responsables Regionales del Equipo Promotor.

El Foro-Red no pretende cumplir todas las tareas de una acción pedagógica popular liberadora. Socializando la información y las experiencias multiplicaremos los agentes de cambio social y educativo.

¡Ayudémonos a formular las respuestas a las preguntas e inquietudes que vayan surgiendo!
El que nuestro Foro-Red se haya denominado “Paulo Freire – Perú”, no significa que excluyamos los aportes y la reflexión sobre el testimonio y los mensajes educativos de hombres como José Carlos Mariátegui, Augusto Salazar Bondy, entre otros. Nuestro Foro-Red también pudo haber llevado el nombre de alguno de ellos.

Estamos abiertos a todos los aportes culturales, científicos y pedagógicos, incluyendo los del más desconocido maestro o educador sin título pedagógico. La profesionalización que da seriedad y nivel al educador, no excluye los aportes de los que no tienen título pedagógico. Nuestro Foro-Red está abierto a todos los que quieran comprometerse con un cambio educativo profundo que contribuya a generar una nueva sociedad con democracia real, equidad y participación.

La educación de todos los grupos sociales de nuestro país es esencial y constituye un eje del desarrollo humano, por lo que los aportes que recibiremos y sobre los que reflexionaremos son y serán de todos.

El proceso educativo es conducido por todos o no es conducido por nadie. Nadie debe apropiarse de la función y el rol educativo que compete a millones de personas. La socialización de la educación es una necesidad. Sólo así nuestra Patria será grande. Nadie debe ser excluido, desde la voz y experiencia más humilde hasta el aporte intelectual más insigne.

El sello característico –o uno de ellos– es y será la indisoluble unidad de praxis y reflexión permanente; nunca separada. El academicismo concebido como faro de inspiración es absolutamente unilateral. No hay teoría que no se haya gestado a partir de mil prácticas y hechos que liberan o que esclavizan la conciencia y las conductas.

El Foro-Red Paulo Freire estará siempre atento y vigilante a que nunca se realice una práctica educativa en el Perú sin ser permanentemente revisada, analizada, cuestionada, confrontada con los valores que aspiramos a concretar y la realidad, con las necesidades e intereses de nuestro pueblo y sus resultados.

La misión del Foro-Red Paulo Freire es la de cada uno de sus miembros: un compromiso lúcido y transparente de lo que cada quien puede construir y la necesidad de pensar y actuar en la misma dirección, sin que sea necesario tener reuniones y debates excesivos. Lo importante será el medio social en el que todos debemos intervenir de mil y un maneras y sin exclusiones.

Debemos impulsar un movimiento de acción-reflexión-acción sin ningún abuso de centralismo o de dominio. Les pido a todos y a cada uno multiplicar nuestra acción y pasar la voz a posibles interlocutores, convirtiéndonos así en promotores del movimiento.

Queremos que nuestro Foro-Red sea descentralizado y autónomo, que la creatividad y el aporte de todos y de cada uno de los que nos sentimos comprometidos, y de quienes vendrán –jóvenes, adultos, comunidades y otros–, le den proyección, diversidad y riqueza. Queremos un Foro-Red que inspire el testimonio personal y asociativo.

La acción comunitaria ayudará igualmente a descubrir y capitalizar compartiendo propuestas, impulsándolas, comprometiéndose con ellas, posibilitando la creación de subredes, que aunque sean localizadas y pequeñas, serán fermento de corrientes más vastas de transformación posible del mundo que nos rodea.

Trabajaremos siempre socializando la información, la experiencia y el conocimiento, condición necesaria de un proceso de democratización y fomento de la participación; para incluir y no marginar; ejerciendo liderazgos humildes, pero profundos, y transformando simultáneamente nuestra conciencia para crecer cada día más como personas. Nuestro compromiso será muchas veces pequeño, pero explosivo en la recreación de condiciones más humanas para que todos tengan posibilidad de realizarse.

Estaremos en permanente comunicación para que, con el aporte de todos, vayamos descubriendo y haciendo camino. La acción y el pensamiento del Foro-Red, inspirado por el sueño de una Patria Grande Latinoamericana justa y solidaria, está en nosotros.

El Foro-Red debe ser conducido democráticamente, para que todos tengan una función y una tarea en sus propios lugares de trabajo. Seremos respetuosos, lo decimos una vez más, de la pluralidad dentro de una acción que prioriza la educación popular liberadora.

Todos aspiramos a estar en la misma perspectiva, sin que nadie se sitúe por encima de los demás, ni dentro ni fuera del Foro-Red. El testimonio coherente con nuestros valores solidarios será una exigencia permanente de conversión y de ejemplo. Seremos transparentes y fraternos, principios que nos guían para estar en el mismo campo y no considerarnos en competencia y apropiarnos de ideas y proyectos.

El Foro-Red es y será, por lo tanto, un espacio democrático y amplio de personas e instituciones que estará recorriendo las grandes y pequeñas avenidas y surcos de nuestro país, vivificando los espacios públicos como los llamados “privados”, en todos sus niveles y dimensiones educativas.

Estamos, en fin, por un cambio de modelo político social y económico, por una educación de calidad en la que nadie se sienta  excluido, en el que niños y niñas, jóvenes y adultos estudien con alegría y paz, con posibilidades de comprensión y de respuesta y realización personales.

Recuperaremos la naturaleza política de la educación sin reducirla a la práctica política. La educación debe ser significativa, crítica y emancipadora. No tengamos miedo de abandonar neutralidades estériles que sólo han permitido avanzar a los que siempre han tenido más y siguen queriendo, de manera insaciable, seguir apropiándose de la mayor parte de la riqueza del Perú y del mundo.

Una de nuestras características es el ser puentes y no murallas, mano extendida y palabra de aliento, mirando cerca y oteando lejos, viviendo con otros nuestros sueños y nuestras utopías.

Nos daremos la organización que sea necesaria a su debido tiempo. Tengamos por ahora el mínimo de organización para evitar el burocratismo. La experiencia de los fracasos nos muestra que casi siempre ha sido el controlismo, el autoritarismo, la suficiencia de pocos lo que ha hecho fracasar las mejores propuestas.

Impulsaremos una corriente latinoamericana. La globalización nos impele a crear espacios solidarios con nuestros hermanos de otros países. Estamos comprometidos con nuestra Declaración de Principios del Foro-Red Paulo Freire – Perú y hermanados en el mismo compromiso con nuestros compañeros de otros países, principalmente latinoamericanos.

Propongo que nuestro Foro-Red otorgue a Eduardo Marello –del Foro Social Educativo Paulo Freire de Buenos Aires (Argentina)–, a Daniel Suárez del Laboratorio de Políticas Públicas de la Universidad de Buenos Aires, y a Alfonso Lizarzaburu la calidad de miembros fundadores. Desde el mes de junio están bregando silenciosamente por hacer que nuestro Foro-Red sea una realidad. Se los presento a ustedes esperando que esta moción sea aprobada.

Estamos buscando la coordinación internacional con Moacir Gadotti, Director General del Instituto Paulo Freire de São Paulo (Brasil),  y con Daniel Suárez, Coordinador Ejecutivo de Laboratorio de Políticas Públicas de la Universidad de Buenos Aires, con quienes esperamos hacer puentes para consolidar nuestro trabajo en el Perú y en América Latina, y tal vez en otras regiones del mundo.

¿Qué nos proponemos?

Continuar con nuestra convocatoria abierta.

Identificar e inventariar personas e instituciones con experiencias significativas.
Difundir y promover el trabajo y los proyectos significativos.

Impulsar Foros Paulo Freire a nivel barrial y regional, vertebrando el mínimo necesario de organización a nivel nacional.

Crear nuestro sitio en la Web y desarrollar un sistema de información y comunicación eficiente y eficaz.6. Sostener y financiar nuestro Foro-Red para lograr nuestros objetivos.

Solos nada podemos. Con múltiples equipos polivalentes de jóvenes, adultos, educadores populares y profesionales, sí lo lograremos.

El Foro-Red está en todas nuestras manos. ¡Hay hermanos muchísimo que hacer!
José Rouillon Delgado

Lima, 18  de septiembre de 2004

♣ LAS 20 MÁXIMAS DE PAULO FREIRE


Las 20 Máximas de Paulo Freire

1.- Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.

2.- Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.

3.- Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.

4.- Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.

5.- Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.

6.- Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.

7.- Enseñar exige saber escuchar.

8.- Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

9.- La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.

10.- No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.

11.- Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.

12.- Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.

13.- El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.

14.- El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.

15.- Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.

16.- Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

17.- La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio".

18.- Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.

19.- Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización.

20.- La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.